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从人工智能看当代逻辑学的发展 计算机不能思维的初步逻辑证明
批判思维 思维与理论
Peirce:科学家与逻辑学家 Peirce*逻辑代数中的几个符号及其它
论德里达与胡塞尔的符号学之争 亚里士多德与黑格尔关于对立统一学说的比较
“凡不可说的,应当沉默”——关于维特根斯 戴震研究专题(一)元气实体:戴震义理之学
戴震研究专题(二)血气心知:戴震义理之学 五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
文学场的逻辑:布迪厄的文学观 莱布尼茨的“可能世界”留下的历史困惑
《交往行为理论》选译之一:合理性问题导论 胡塞尔对伽俐略物理学的反思
韦伯合理化理论的科学史语境 理性的直觉主义--马利坦美学思想批判
解释学理性与信仰的相遇 普遍伦理与东亚文化
论西方哲学古典理性主义的历史流变 在语言的本质深处交谈——海德格尔和维特根
人道主义与反人道主义:列维纳斯、卡西尔和 也谈中国文化中的“和合“观念
和合学与21世纪文化价值和科技 中国文化的和合精神与21世纪
成熟的人与成熟的社会 ――公民道德教育的困 20世纪中国哲学的回顾与展望
知识谱系的转换──中国哲学史研究范例论析 新文化运动与“激进主义”
当代新儒家的道统论 牟宗三论中国现代哲学界
“中国哲学”的“合法性”问题 高予远
世纪回眸:中国现代哲学思潮 当代中国语境中的后现代后殖民文化问题
香港的后现代后殖民思想脉络 回顾与前瞻——关于世纪之交的中国哲学
从老庄到郭象:自然观的转变 “悲”的人生哲学——王国维、鲁迅与叔本华

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 马 哲
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 思想哲学
哈耶克“扩展秩序”思想初论 [1]
论宗教与哲学中的超越与信念
论理性信仰的衰落及其成因
启蒙的观念
儒家哲学的主要课题:理性与情感
从《齐物论》看《庄子》
东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批
民本政治的新论证——对《尊德义》的一种解读
论理学人性论的两个方向  ――以朱子和象山为中心
先秦儒家德福思想论
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 科技哲学
自然科学的经验基础与解释学
科学的人类学——考察科学活动的无缝之网
浅论现代技术对人的挤压
略论科学研究规则对自然观的依赖性
托马斯·库恩与科学观的转向
透 视 现 代 性
数学与形而上学的起源
学术自由是科学生存和发展的基础
科玄论战——科玄论战的过程
提问之难
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 中国哲学
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 西方哲学
《交往行为理论》选译之三:神话世界观和现代世界
论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别
维特根斯坦与海德格尔的象论
当代西方文化研究中的马克思主义回归
生存的超越性与尼采的超人学说
关于理性的反思与断想
伯林与“后自由主义”
哈贝马斯:康德之后的形而上学
哈贝马斯:西方理性主义
“本体论”源流考(下)
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 逻辑学
莱布尼茨的“可能世界”留下的历史困惑
文学场的逻辑:布迪厄的文学观
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
《郭店竹简与先秦学术思想》绪论
戴震研究专题(二)血气心知:戴震义理之学的逻辑
戴震研究专题(一)元气实体:戴震义理之学的逻辑
“凡不可说的,应当沉默”——关于维特根斯坦的哲
亚里士多德与黑格尔关于对立统一学说的比较研究
拒斥形而上学——论分析哲学对形而上学的批判及其
论德里达与胡塞尔的符号学之争
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 哲学相关
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